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AMITAE MEAE IVLIAE

amítae méae Iûliae
Tante meiner Julia
Meiner Tante Julia

MATERNVM GENVS AB REGIBVS ORTVM,

mâtérnum génus_ab rêgibus_órtum,
mütterliches Geschlecht von Königen abgestammt
mütterliches Geschlecht stammt von Königen,

PATERNVM CVM DIIS IMMORTALIBVS CONIVNCTVM EST.

patérnum cum diîs_immortâlibus coniûnctum_(e)st.
väterliches mit den Göttern den unsterblichen verbunden ist.
das väterliche ist mit den unsterblichen Göttern verwandt.

NAM AB ANCO MARCIO SVNT MARCII REGES,

nam ab_Áncô Mârciô sunt Mârciî Rêgês,
denn von Ancus Marcius sind die Marcii Könige,
denn von Ancus Marcius stammen die Marcier König,

QVO NOMINE FVIT MATER;

quô nômine fuit mâter;
von welchem Namen war die Mutter;
deren Namen die Mutter führte;

A VENERE IVLII,

â Vénere Iûliî,
von Venus die Iulii,
von Venus kommen die lulier,

CVIVS GENTIS FAMILIA EST NOSTRA.

cûius géntis família_(e)st nóstra.
dessen Geschlecht die Familie ist unsere.
zu deren Geschlecht unsere Familie gehört.

EST ERGO IN GENERE

est érgô_in génere
ist also im Geschlecht
Es ist also in diesem Geschlecht

ET SANCTITAS REGVM,

et sánctitâs rêgum,
sowohl die Unverletzlichkeit der Könige,
sowohl die Ehrwürdigkeit der Könige,

QVI PLVRIMVM INTER HOMINES POLLENT,

quî plûrim(um)_ínter_(h)óminês póllent,
die am meisten unter den Menschen vermögen,
die auf Erden die meiste Macht haben,

ET CAERIMONIA DEORVM,

et caerimônia deôrum,
als auch die Heiligkeit der Götter
als auch die Heiligkeit der Götter,

QVORVM IPSI IN POTESTATE SVNT REGES.

quôr(um)_ípsî_(i)n potestâte sunt rêgês.
deren sie selbst in der Macht sind die Könige.
in deren Macht selbst die Könige sind.

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(Gymnasium 57, 1950, s. 112—123)

ELEGANTIA CAESARIS
Zu Caesars Reden und „Commentarii“

von Karl Deichgräber

[...]

4. Wieder an das Volk gerichtet ist die «Laudatio funebris Juliae Marii uxoris» [mütterlicherseits] aus der gens Marcia vom Jahre 68, aus deren Einleitung Sueton die Sätze in seiner Caesarvita 6 entnommen haben dürfte. Sie sprechen von der zugleich königlichen und göttlichen Abkunft der Verstorbenen. Es ist das Beispiel, wie Caesar eine Rede des genus demonstrativum gestaltet, in jeder Beziehung hymnische Prosa, aber caesarischen Charakters, was wir jetzt wohl sagen dürfen:

amitae meae Iuliae (dicr)

A1 maternum genus ab regibus ortum, (cl. heroica)

B1 paternum cum diis immortalibus coniunctum est. (cr + mol)

A2 nam ab Anco Marcio (tr + cr) sunt Marcii Reges, (cr + tr)

quo nomine fuit mater; (cr + tr)

B2 a Venere Iulii, (cr?)

cuius gentis familia est nostra. (cr + tr)

est ergo in genere

A3 et sanctitas regum, (cr + tr)

qui plurimum inter homines pollent, (cr + tr)

B3 et caerimonia deorum, (cr + tr)

quorum ipsi in potestate sunt reges. (cr + tr)

Man muß diese Sätze mit Berücksichtigung der Elisionen und Verschleifungen, was sich im Grunde von selbst versteht, mehr noch als die anderen laut lesen, nach antiker Vorschrift fast singen, um ihre dem Hochton der Dichtung sich nähernde, ja sie vielleicht übertreffende Diktion in ihrem Gehalt voll in sich aufzunehmen; andererseits wundert man sich, daß noch nach Eduard Norden Caesar im Hinblick auf dieses Fragment als orator tumidus bezeichnet werden konnte. Die in der Sache – man könnte auch sagen, in der gewollten Blickrichtung – gegebene Gegenüberstellung ist bis in alle Teile des Satzzusammenhanges und der Wortstellung hinein folgerichtig durchgeführt, und zwar so klar und durchsichtig, daß das Ganze vollkommen systematisch aufgebaut wirkt und sich erst dann wie aus einem mathematischen Grundriß zu einem lebensvollen Organismus entwickelt, eine echte períodos ausführend, wenn im letzten Satz die regia und die divina gens zusammenwachsen und nun das Wort regibus des Anfangs in reges des Schlusses wiederkehrt. Dabei ist nichts gewaltsam ungewöhnlich, weder in der Wortwahl noch in der Komposition, auch nicht zugunsten des jedem Glied eigenen, vor jeder Pause unverkennbaren Klauselrhythmus, der sicher nicht zufällig dort, wo der Gedanke in die heroische Zeit führt, die clausula heroica bringt, Worte, die z. B. auch bei Ennius stehen könnten(9). Es ist auch kein Zufall, daß ihnen eine feierliche Reihe sakraler Längen folgt, denen nur am Anfang, im dritten (diis=dis?) und vierten Wort je eine Kürze gegenüberstehen. Ist es doch gerade auch Ancus Marcius, der genannt wird, der König also, dessen Verdienst es nach der Überlieferung war, nach Tullus Hostilius, soweit es ihm die äußeren Verhältnisse ermöglichten, die religiösen instituta des frommen Numa Pompilius wiederherzustellen und zu ergänzen (vgl. z. B. Liv. 1, 32). Das Stück hat in seiner Haltung etwas Grandios-Monumentales und ist darüber hinaus vorzüglich in dem Verzicht auf preziöse Ansprüche, mag auch, wie anzunehmen, der Inhalt jeden nobilis notwendig bis zum Ärgernis erregt haben. Die unübertreffliche Einfachheit und Sicherheit der Linie schließt jede Kritik aus, die nach vitia sucht. Man soll auch nicht übersehen, daß der Unterschied von Gott und Mensch gewahrt bleibt, so nahe die reges an die Götter herangeführt werden, die Könige in ihrer sanctitas an die Götter in ihrer caerimonia. Das Stück ist rhetorisch einwandfrei, und das bedeutet hier bei aller magniloquentia klar und sachlich. Wir möchten gerade dieses Fragment nicht entbehren. Auch wo der Gegenstand es nahelegte, ins überschwengliche zu fallen, hält sich Caesar an ein festes Maß. Die oratio funebris hat caesarische Form gewonnen, und daß Caesar mit anderen Verfassern von Reden des gleichen genus konkurrierte, bedarf keines Beweises(10).

(9) ortum est. als Versschluß bei hexametrischen Dichtern; vgl. z. B. Vergil Aen. 3, 167 hinc Dardanus ortus,/Iasiusque pater. Allgemein Cic. Or. 191.
(10) Es empfiehlt sich, Ciceros posthume Nachrufe auf Crassus und Cotta aus dem Anfang von De orat. III und ähnliches in die Betrachtung der orationes funebres einzubeziehen und die Konsolationsliteratur zu vergleichen. Das von Fr. Vollmer, Laudationum funebrium Romanorum historia er reliquiarum editio. Fleckeisens Jahrbücher, Suppl. 18, 1891, 445 ff. zusammengestellte Material ist leider sehr dürftig. Bei einer Stilbetrachtung muß man den Laudationes selbstverständlich auch das schöne Kompliment Cäsars an Cicero zu Anfang von «De analogia» an die Seite stellen, das charakteristische Kennzeichen des rednerischen Stils Cäsars aufweist. Nur ein Beispiel ist die durchgehende Rhythmisierung, die ausschließlich mit ditr. und cr. + tr. arbeitet. Beachtung verdient auch in besonderem Maße die direkt wiedergegebene Rede des Galliers Critognatus. Gewisse rhythmische Elemente sind unverkennbar. Nur ist m. E. diese Rede nicht geeignet, dem Schüler ein Beispiel von Cäsars rhetorischen Kunstmitteln zu geben, da im Ganzen der Stil der Darstellung gewahrt wird. Selbstverständlich muß die Rhythmisierung bei der Textrezension berücksichtigt werden, z. B. in der Frage der Wortstellung. (Eine in ihrer Art echt kritische Ausgabe von «De bello Gallico» brachten 1944 die «Editiones Helveticae» aus der Hand von Harald Fuchs). Das obskure, aus vier Worten bestehende Fragment einer Rede apud milites (Klotz Nr. 9) ist für eine Analyse wertlos.

[...]

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acta Romae, anno XXXII Divi Iulii (68 a.Chr.n.)

LAVDATIO IVLIAE AMITAE

CAIVS IVLIVS CAESAR